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近日，李霖导演与CHAD老师受邀参加了CCTV-4中文国际频道的国际节目《中华情》。
节目已经于2017年12月29日晚18:00录制完毕，。
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，是由国务院台湾事务办公室、、文联、侨联和联合发起，以海外华人华侨和港、澳、台同胞为主要服务对象、面向全球推出的大型演唱会和综合文艺晚会。《中华情》致力于将当代美丽的和谐乐章瑰丽呈现，以文艺的形式，艺术地展现发展成就；让根深叶茂的中华文明在世界的版图上交织蔓延，为全球华人构筑情感交融的平台。在总导演郭霁红带领下，该栏目自创办以来，受到社会各界尤其是海内外华人的广泛关注和好评。，创造了“全息山水景观晚会”的电视表现手法 ，在海内外产生了广泛的影响，并在美国获得国际金像奖。该节目由郭霁红等人主持，于每周六 CCTV-4 亚洲 22:00播出。
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李霖导演的动人事迹已经逐渐为中华人民熟知，下面跟着九妹一起去看个究竟吧！
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导言：
在苗族三大语言支系中，西部方言苗族的迁徙之路是最为坎坷和曲折的，也是迁徙得最远的支系，从的西南到东南亚各国，再到美国、法国、加拿大等西方国家，都有西部方言苗族的足迹。
苗族历史上长期遭受压迫剥削，经济落后，但我们并非甘于落后，我们的同胞对现代文化特别是影视文化等充满了渴望。
也正因为如此，西部方言苗族最早接触到了西方先进的文化，从而引发了苗族影视题材的自发创作。这个自发创作的过程又沿着迁徙之路溯回，呈现出了从欧美国家向东南亚国家，再到的发展线路。
随着欧美国家拍摄的关于苗族迁徙的战争影片和纪录片的兴起，苗族的传统故事也被拍成了影片。
如泰国前些年拍摄的《诺冉与蒙诗彩奏》（也译为《老虎抢亲》）、《孤儿与龙女》等VCD，不仅在泰国、老挝、缅甸、越南等东南亚国家风靡一时，甚至在美国与的苗族聚居区也受到了热烈追捧，几乎达到了户均一碟的地步。
而那时，还没有一个西部方言苗族导演和编剧可以通过摄影机把苗族的故事制作成影视作品。
直到2011年，才有了第一部西部方言苗族自己拍摄的影片《骷髅夫人》，导演为李霖。
这位出生在广西省隆林各族自治县的苗族女导演，那时年仅24岁。之后，她和她的团队每年拍摄一至二部苗族苗语电影，深受苗族同胞的喜爱。
笔者通过对李霖自发创作西部方言苗族影视题材的经历和成果进行观察与分析，希望能为以后的苗族影视题材创作提供参考。
让苗族影视题材的创作致力于寻求苗族的内在联系，把影视艺术的视觉转向这个民族的自身，从民族整体生活内部经济、、语言、文化、思想、感情、风俗习惯等方面，提示一个民族产生、生存、发展和繁荣的脉络及其内在的力量，抓住苗族的魂，拍出苗族的味道。
1985年出生，出生地广西省隆林各族自治县，2010年嫁到美国，现居美国犹他州盐湖城。
2009年到2011年，李霖作为苗族歌手推出三张专辑，专辑曲风具有鲜明的苗族特色，很多歌曲广为流唱，让她在和美国苗族地区都广为人知。
2011年9月，受到两国苗族文化熏陶的李霖带着历史的使命回到广西隆林，从培养演员开始逐步创作西部方言苗族影视题材。
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陆续拍出了《骷髅夫人》（2011年）、《死爱》（2013年）、《苗疆秘籍》（2014年）、《再续人生》（2014年）、《爱的枷锁》（2015年）、《乱世密情》（2016年），《虎妻》（2017），《情殇》（2017），《魂归故里》（2018）。
李霖是苗族界首位女性导演，她全心身沉迷于苗族电影事业，为广大苗族同胞展示苗族的传统文化，更积极保护苗族的传统文化，为苗族的团结发展做出了贡献。
《骷髅夫人》
影片《骷髅夫人》是根据苗族一个家喻户晓的故事改编而成的电影。
电影讲述青年苗族小伙出外赶集回家的时候偶遇女鬼并与之相爱结成夫妻。后经巫公指点小伙发现自己的妻子为一骷髅女鬼。
在巫公的帮助下虽然降住了骷髅女鬼，但是也让苗族小伙知道了自己前世与这位女鬼的悲世姻缘。
原来，他的前世与骷髅女鬼相爱却遭到万般阻挠，两人决意私奔，骷髅女鬼却于追逐中坠崖生亡，没有经过苗族送魂仪式的她执意不去投胎，终于化身骷髅精。
小伙知晓此番情意后悲痛交加，幸而巫公已参破尘缘帮助了这对有情人。原来村中痴迷小伙的傻姑娘就是骷髅女鬼已投胎的半身，傻姑娘终是神志清醒，与苗族小伙在这一世携手共度一生。
这部影片充分展现了苗族给亡灵送魂的风俗习惯。
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《死爱》
影片《死爱》是根据李霖家乡地田坝村里一个古老而真实故事改编而成。
电影讲述一名童养媳照顾着终年生病的丈夫，未成婚前在一次回娘家途中巧遇一位青年小伙，两人一见钟情，饮血许诺生死相随。
然而命运弄人，夫家为冲喜决定举办婚礼，青年只能看着心爱之人嫁于他人。家中小叔心怀不轨，新婚之夜入室沾污了姑娘，令她产下一女。
失意的男青年郁郁寡欢，撒手西去，可是生死相随的誓言与饮下的血还在，青年化身为鬼，相邀姑娘相随。
化鬼的青年日日相邀姑娘嬉戏于田野地头，村中大多数人都在山野田林里看见姑娘一人嬉笑玩乐，呼唤一声，姑娘就会猛然清醒立即又昏死过去。
如此反复，姑娘心力交瘁，卧病于床。
这时夫家人便请来巫师，终于在化鬼的青年入室要带走姑娘之时将之消灭。姑娘日渐好转，但是丈夫却病入膏肓，终于还是撒手西去。
了无牵挂，心灰意冷的姑娘留下女儿，一人走向天涯。《死爱》是一个悲伤故事，李霖改编这个故事，希望现代的苗族年轻人们感受旧时老人们的纯粹爱情，同时也感受那时的生活与社会。
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《苗疆秘籍》
影片《苗疆秘籍》是一部苗族武侠电影，电影围绕对一本秘籍的抢夺展开。
拥有秘籍的一家人因此遭到灭门，只有年幼的儿子和老仆存活下来。长大成人的青年与老仆相依为命，安然度日。
忽一日一位美丽少女路过讨水喝，与青年一见钟情。
当年抢夺秘籍之人想以嫁女儿为筹码拉拢关系，便强行带走了从未抚育过的少女。青年在老仆死时才知晓身世真相，踏上了复仇的路途。在与敌对决时，青年不幸坠崖，被另一方恶势力所救。
恶势力逼迫青年与之为伍，青年只得佯装投靠。
在恶势力为秘籍与少女父亲相互厮杀时青年得以摆脱控制，并且得到机会报得大仇，却不知这一切都是少女父亲管事的阴谋，两名年青年再次被被卷入爱恨情仇之中。
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《再续人生》
影片《再续人生》讲述一名寡妇冲破封建思想的束缚，与未婚青年携手追求幸福的故事。
此部电影旨在鼓励年轻的苗族青年姑娘勇于破除封建，珍惜幸福。
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《爱的枷锁》
影片《爱的枷锁》改编自泰国的一部电影，传承了爱情的考验这个主题。
影片以养子与养母产生的不论之爱入手，讲述了富绅为了报复妻子和养子而将其二人锁在一起，让他们二人经历了爱情从甜蜜逐渐发展成相互折磨的过程。
在这过程中，爱情也渐渐失色。
不堪忍受的两人去到富绅面前承认错误，却被要求必须牺牲一人才能重获自由，养母为爱饮弹自尽。
可是富绅并没有解开枷锁，养子与渐渐腐烂的尸体相处，最终发疯跑进森林之中。
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《乱世迷情》
影片《乱世迷情》是一部讲述乱世之下，英雄与恶霸这两方的爱恨情仇。
被恶霸杀害父母姐妹的可怜少女、被恶势力赶尽杀绝的武人、被险恶地主肆意欺凌的家庭甚至于身不由己成为恶人的众人。
所有人皆生于乱世，活于乱世，爱恨情仇，生不由己。
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《虎妻》
影片《虎妻》讲述的是相传乱世年代，苗疆有一家族为争夺土地，以世代上贡家族中的女儿给老虎作妻子为条件成功与老虎结盟，最终争得了赖以生存的土地。
时光流逝，数百年之后，该家族仍然在愚昧地执行这个无情的承诺，甚至把履行该承诺当成了某种信仰，令家族后代深受其害。
故事中，一个女儿已寻得真爱，却被无情地选为虎妻，在送亲路上被勇猛的生意人救下，上贡新娘命运就此改变。
本故事阐述了祖辈们因为迷信导致其后代骨肉分离，爱情得不到托付的悲剧，引发了人们对苗疆仍然存在的一些旧观念和旧习俗的思考。
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《情殇》
《情殇》讲述一个原本穷苦善良的女孩跟一位富有的男友相爱，在恋爱中，这个女孩并不知道自己的男友是个富家公子。
虽然爱情不区分贫富贵贱，但是自古以来又有哪家富人是不阻止儿女跟穷人家结亲呢？
于是这对好鸳鸯遭遇女孩素未谋面的男友的父亲的阻止，他们的爱情就此结束，并导致男友精神失常而坠崖身亡，于是这个女孩决定报复这个自己从未见过面的男友的父亲。
《情殇》是一个凄美的爱情故事，有爱有恨有怨有情，既表现青年之间的美好爱情，也表现出了爱情的苦涩。
本片通过讲述门第隔阂下产生的悲剧来彰显了爱情的伟大与美好。
《魂归故里》
影片《魂归故里》讲述的是80年代，苗族人因与汉族人接触频繁，掀起了一场“嫁汉潮”。
苗族女孩NKAUJ YEEB的父母因贪图钱财，跟随潮流硬将女孩嫁给一个没有感情基础的汉族人。
这位苗家女孩婚后因文化差异和性格不合经受了很大的精神折磨。在反复打击下，只好选择了，却在死后因为没有得到“引路”无法投胎转世。
走投无路之下，苗家女孩的灵魂只好骚扰活着的人，希望得到人们的指引，回到苗族祖先居住的世外桃源去。
本片以80年代的苗族生活为背景，深刻反映了汉化潮流之下年轻一代悲剧的命运和慢慢淡化了的民族文化，呼吁广大苗族同胞共同保护和传承苗族文化。
李霖的电影创作可以说是苗族影视发展的一种新形态，从人类学民族学的角度来讲，李霖的电影是传播、弘扬苗族文化的一种重要途径，她将苗族的生活形态、社会风习、语言习惯和思想感情用影视艺术的形式表现出来，创造出了不同于其他民族、独具自己民族风格和特色的影视，获得了广大苗族同胞的共鸣，值得我们观察与思考。通过对这些影片的从观影与分析，笔者总结出她的电影具有以下特征：
李霖导演的电影编剧、导演、演员、音乐制作、拍摄都是苗族人，作品极具苗族特色，尊重苗族传统文化。
电影服装均采用传统服饰，从用料、花边、工艺、或是裁剪均采用传统苗族服装制法。电影音乐皆为原创音乐，由资深苗族音乐人谱曲写词制作，充满苗族特色，也得到了广泛的传播。
电影歌曲由本公司歌手演唱，不假借他人也不假意翻唱，充满真实充满情感的演唱契合着电影主题。
电影融合苗族各个只系，不单一指向某一只系，旨在团结各个苗族只系，促进交流。李霖导演作品选题大体出自苗族故事，苗族传说，既能传承苗族传统文化又能加深新一代苗族青年对本民族的热爱与尊敬之情。
李霖的电影主要表现和反应苗族的风土人情，生活习俗，是对真实生活的展现，他们深谙苗族所特有的民族性格、民族心理，对苗族非常熟悉，对苗族文化发展脉络有比较清晰的认识，熟悉苗族的劳动、生活和感情，在作品中对苗族的生产生活表现得淋漓尽致。
她以苗寨作为影片实景拍摄场地，全部角色都是久居大山深处的苗族人，能讲一口流利的苗语，用他们原汁原味的生活细节来演绎一个个精彩的故事。从她的影片中可以找到苗族人真实生活的影子，体现着苗族特有的原生态的生活和文化。
李霖的电影，所有演职人员都是未受过专业训练的苗族人，他们的表演质朴，少了表演的技巧性，更多是一种原生态生活的自然流露。
表演有时是演员真实内心的表白和流露，正是这样没有经过专业训练和雕饰的演技把苗族最本真的生活展现出来，这样的影视作品容易走进苗族人的内心，引起苗族人们的共鸣。
他们的对白采用母语，真正体现了苗族人演苗族的故事，用苗语作为影视作品的对白语言让苗族影视作品更具有民族的味道，让影视作品更具民族文化的艺术价值。
用母语进行创作使演员的口头表达不受普通话的约束，能自由地展示自我的本来面貌。
在坚持不懈的努力下，李霖导演渐渐走向成熟，电影事业走向正轨。
目前已经拥有一支电影团队，在拍摄、道具、资金管理和演员等方面团队内皆有专人负责，电影拍摄进行顺利。
电影拍摄资金由李霖全额投资，电影成本主要靠DVD销售进行回收。由于影视的审核制度限制，李霖导演作品只能采取逾回战术，先在美国出版，前期主要售往美国加利福尼亚州与明尼苏达州等苗族聚集地，然后于广西隆林各族自治县德峨乡出版销售。
如今，电影销售地除原本的销售市场已经扩及贵州省与云南省。
2015-2017跨年间，全体工作人员在贵州省境内各个苗族聚居地进行流动宣传销售，取得了显著的效果。
今后电影将在保障原有国内销售市场的前提下，积极走向老挝、越南与泰国，今后也以法国为目标奋进。
可以说，李霖的电影作品正在走向所有苗族聚集地，积极宣扬我们苗族的文化，连接所有苗族，促进了解共同发展。
李霖的影视作品属于自发性创作的作品，全部影片都是李霖及家族自筹资金、培养人才来拍摄，他们的团队为苗族电影的兴起作出了巨大的牺牲和努力。
然而也正因为如此，资金的短缺，人才的不足也让影片的艺术性大打折扣，主要表现在：
由于成本的限制，目前李霖的电影只能拍摄简单的故事，故事结构相对单一，缺少曲折强烈的戏剧冲突，但瑕不掩玉，不影响影片的完整性，仍然受到了苗族同胞的欢迎。
因为影片需要讲苗语，所以李霖培养的苗族演员多来自民间，没有上过正规的表演课，表演艺术还需要进一步提高。
因为苗族缺少自己的影视人才，李霖作为团队的核心人物，即是编剧，又是导演，还是演员，可以说她的作品都是自编、自导、自演，除此之外还要负责影片的发行，她个人的身体已经受到极大的透支，要想继续发展下去，必须加强人才的培养和演职员结构的调整。
总而言之，一部自发性的苗族影视作品从酝酿到出炉要经过创作人员艰辛的努力和付出才能成就，也诠释了苗族影视创作艰辛的历程。
李霖作为西部方言苗族界首位女性导演，为苗族电影事业呕心沥血，做出了不懈的努力，也让我们看到了苗族电影的曙光，希望更多的苗族人能够支持她、帮助她。
让她的苗族电影能够成为追溯苗族源流、探求苗族心理、关注苗族生存现状、唤醒苗族精神的杰作，走向世界，走向未来。
▲该文原标题为：《关于西部方言苗族影视题材自发创作的观察与思考——以李霖导演的电影为例》
虹玲（1978－），女，原名杨玲，云南金平县人，苗族作家、编剧，云南省作家协会会员，鲁迅文学院少数民族作家班十四期学员。1999年发表文章，2009年开始网络文学创作，2011年出版28.8万字的长篇小说《情殇》。在《文艺报》、《民族文学》、《边疆文学》、《云南日报》、《红河日报》等报刊发表作品十余万字。散文《公鸭来来》收录《新时期少数民族文学作品选集•苗族卷》，散文《火塘记忆》获2012年红河州优秀文学奖。长篇网络小说《情殇》于2009年8月开始在新浪原创连载，点击超过一千二百万，上架当日连续三天突破百万点，打破新浪原创作品的点击纪录，成为当年最受欢迎的网络小说之一。次年，长篇网络小说《市长红颜》在新浪原创上架，人气再次突破一千万点，从而被贴上了网络作家标签。2012年转型纯文学和影视剧本创作，纸媒发表与出版的作品总计四十五万字。
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2.《少数民族题材与西部电影创作之研究》，作者：马雪娟
3.《少数民族电影研究述评》 ，作者：魏国彬
4.《少数民族题材影视的原生态叙事研究》，作者：谢婉若
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