春天来了，人们都去赏花。今人与古人不同的是，如今花下相机多，手机多，长短变焦，各式自拍架，但见花吟诗的人确实少了。也许还有专职诗人在吟，可是年轻学生已不知诗人在哪里？
时代在变，赏花的方式在变，这本无可厚非，只是我从服饰文化学的角度来看，显然作诗要比花前留个影更有历史价值。
桃花在绿叶的陪衬下有种娇憨的姿态，极易使人联想到着装的人，进而想到人的生命与灵性。明代赵福元曾写道：“神仙拥出蓬莱宫，罗帏绣幕围香风。云鬟绕绕梳翡翠，赪颜滴滴匀猩红。千娇百媚粲相逐，烂醉芳春逞芳馥。”写活了春天盛开的桃花。红的是涂匀胭脂的脸庞，绿的是仙女头上的翡翠首饰……清代严遂成写得更为具体：“砑光熨帽绛罗襦，烂漫东风态绝殊。息国不言偏结子，文君中酒乍当垆。”砑光，是用石头去碾磨皮子、布帛，或用竹石去压陶坯使之暗暗发光的工艺，砑光帽就是由砑光绢做成的帽子。唐玄宗时汝南王李琎喜欢戴砑光帽并缀上红花，在酒宴上打曲作舞。绛罗襦，是深红色的纱罗短上衣。息国是春秋时的一个小国，楚文王听说息妫貌美，灭息国将其掠为夫人。息夫人被称为桃花夫人，供奉她的庙宇在湖北汉阳县北桃花洞上。文君即卓文君，她与司马相如私奔后，曾在临邛当垆卖酒。“中酒”是喝醉了酒的意思，自然是酒带红晕。唐代崔护曾有“去年今日此门中，人面桃花相映红”的名句，由花及人又及服饰形象，再及历史典故，使桃花这一植物平添了几多颇有韵致的魅力。
梨花雪白、鲜亮，一丛丛开满全树，可以使人产生如驾春风、如步青云、如入仙境的感觉。唐代殷璠曾写：“云满衣裳月满身，轻盈归步过流尘。”这就是作者在欣赏春风吹拂下的洁白的梨花时，陡然想到洛神的美妙身姿，轻盈、神秘，恍若超凡。
玉兰花也在春日盛开，它花开九瓣，色白微碧，香味似兰。仅从形象上看，就容易让人联想到白璧无瑕的玉女。明代文征明写道：“绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围。我知姑射真仙子，天遣霓裳试羽衣……”看来，那一簇簇绽放的晶莹如玉的玉兰花，使作者陶醉了，他恍惚看到月中嫦娥率领仙子婆娑起舞。王灼《碧鸡漫志》中说：“开元六年，上皇与申天师中秋夜同游月中，见一大官府……素娥十余人舞笑于广庭大树下。”这其实是文化奇观，并非自然场景，但是明初绘画四家之一的文征明，却从玉兰花想到特殊着装者群，仿佛是一队队白衣女子在表演“此曲只应天上有”的霓裳羽衣舞。同为明初绘画四家之一的沈周，也曾在玉兰花摇曳的姿态中，看到一系列服饰形象之美：“翠条多力引风长，点破银花玉雪香。韵友似知人意好，隔阑轻解白霓裳”。
海棠花也可以让人联想到美丽的女子。宋代陈与义就写过：“红妆翠袖一番新，久向园林作好春。却笑华清夸睡足，只今罗袜久无尘。”在诗人眼中，海棠花宛如一个个佳人，鲜红的衣裙，翠绿的长袖，新妆刚罢，全身焕发着明媚艳丽的光彩。在这里，诗人也是先想到杨贵妃骄矜慵懒的出浴娇态，又提及洛神飘逸潇洒罗袜生尘的风致，实际上联想的基础还是服饰形象。是服饰形象的客观现实，使花的色、质、情、貌都具有了人的生机。
另一首宋代郭稹作的海棠诗，更具体地提到了曾经流行过的面妆：“……破红枝上仍施粉，繁翠阴中旋朴香，应为无诗怨工部，至今含露作啼妆。”诗人看到的海棠花蕾是红的，绽开的花朵也是红的。然而，在张开的花瓣上却好像敷着一层淡淡的铅粉，红中微微露出粉红色，于是层次感油然而生，一朵朵海棠就像是美人的脸颊。一旦缀上露水，更恰似汉至唐流行过的“啼妆”了。《后汉书·梁冀传》中记：“冀妻孙寿色美，而善为妖态，作愁眉，啼妆。”啼妆即是以粉涂在眼角下。服饰往往成为记载历史的标志，正因其在文化史中留下痕迹，因此使诗人想起了“施粉”“扑香”和“啼妆”。
赏花重在赏，诗情画意无限而服饰形象又在眼前，这才不负大好春光。
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